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《好意思国的故事2：翻新之火》 作家：毕蓝

020　翻新前夕

刚刚兴起的好意思利坚民族似乎是天主的骄子。开畅肥好意思的北好意思大陆柔润着它，大英帝国宽松的料理阵势放浪着它，它那与生俱来的狂野和关怀得到行云流水的发展。然而，这个纵情的孩子还不太习尚理性的想考。它追求目田，却不解白什么是信得过的目田；它渴慕幸福，却不知谈奈何到达梦想的此岸；它需要职权，却不懂得争取这些职权的根由。它就这样磕趔趄绊地走着，无知，也丧胆。但它并莫得在蒙昧中耽搁太久。通盘晨曦从东方起飞，运转照亮这个孩子的灵魂。这即是把东谈主类从昏昧引向光明的发蒙领悟。

发蒙领悟考究兴起是在18世纪初，一直延续到法国翻新和拿破仑干戈，简直聚合整个18世纪。但在此之前，荷兰的斯宾诺莎、法国的笛卡儿、德国的莱布尼茨、英国的牛顿，依然掀翻了“理性观念”的想潮。

什么是“理性”？在狄德罗的《百科全书》里，“理性”是“东谈主类相识真谛的能力”。东谈主的理性是大脑举止的天然恶果，东谈主们从对事物的不雅察、判断和推理中取得常识。“理性观念者”们不单是是想想家，他们如故数学家或科学家。他们传递给世界的信息是：东谈主，不错通过理性的想维相识真谛，而无须依靠神的启示或帝王的谕旨。卑微的“东谈主”第一次相识到，他们也许有能力探索天主创造的这个世界。自后的发蒙想想家们，无一例外地高举“理性”的大旗，向“神权”和“王权”发起了犀利的进攻。

发蒙领悟的两位前驱齐是英国东谈主，他们是托马斯·霍布斯和约翰·洛克。霍布斯最早淡薄“社会左券”的表面。他说，国度是东谈主们凭据社会左券创造的，君权是“民授”而不是“神授”。帝王得到授权后，要为东谈主民谋幸福，而东谈主民也要遵循帝王，弗成反悔。霍布斯摘掉了帝王头上的光环，却莫得摘掉他们的金冠，他认为帝王专制故意于社会的料理。霍布斯不信赖有神，但认为宗教是保管统率的必要本领。

经历了“英国翻新”浸礼的洛克显着比霍布斯走得更远。他认为，凭据“社会左券”开采国度的打算是为了保护零碎财产，而零碎财产是“东谈主权”的基础。他说：“我的茅庐，风能进，雨能进，国王弗成进。”这也许是对“零碎财产皎白不可侵扰”的最佳的刻画。洛克剿袭了弗朗西斯·培根的表面，认为取得常识的独一阶梯是通过嗅觉和分解而集会的申饬，因此，他也被称为“不列颠申饬观念”者。

洛克是当代目地观念的奠基东谈主。他说，东谈主的天然属性是自利。统共的东谈主齐是对等和独处的，“人命权，健康权，目田权，财产权”是“天资东谈主权”。他的目地观念的另一个方面是政教差异。他认为，既然东谈主莫得能力说明哪一种宗教是统统“正确”的，就应该允许宗教目田，而弗成由政府将就东谈主民遵命某种信仰。一个优容的社会才能久安长治。

洛克最着名的政惩处论是“均权”表面。他说，国度的立法权应该属于议会，而行政权和酬酢权属于帝王，这是“二元论”。在洛克心中，帝王立宪是最佳的统率阵势，议会与帝王“均权”，不错保证政事结构的踏实。洛克不再像霍布斯那样，认为东谈主民一朝授权给帝王后就弗成反悔，而是认为“翻新”不仅是东谈主民的职权，在某些情况下，它亦然东谈主民的“义务”。

洛克的表面启迪了自后的发蒙想想家们，如伏尔泰和卢梭，并深深地影响了西方的政事想想。他是对将来的好意思国影响最大的东谈主。好意思国最首要的几位“国父”，如亚历山大·汉密尔顿、詹姆斯·麦迪逊、托马斯·杰斐逊等，往往援用洛克的不雅点。杰斐逊把洛克与培根、牛顿合称为“有史以来最伟大的三个东谈主”。他在草拟《独处宣言》时，把洛克的“天资东谈主权”延长为“人命权，目田权和追求幸福的职权”。洛克的政教差异和均权想想齐备地体当今好意思国宪法中，他提倡的目地观念更是好意思国东谈主旷古绝伦的法宝。在他之后的两个多世纪里，以基督教精神为底蕴、以目地观念为中枢的好意思国文化，在全球大行其谈，魔力无敌。

继洛克之后，发蒙领悟慢慢插足激越，接下来的几位大腕儿齐是法国东谈主，巴黎也就成了发蒙想想的中心。第一位出场的是孟德斯鸠。孟德斯鸠出身贵族，是位法学家和政惩处论家。他对古希腊、罗马的政事体制进行了深远的征询，在霍布斯和洛克想想的基础上，开采起我方的体系。他著述未几，却字字珠玑，主要文章是《论法的精神》。他试图遐想一个梦想的政府，使东谈主民充分享受“政事目田”。他说：“公民的政事目田是一种东谈主东谈主自感安全的情绪的祥瑞景色。为了享有这个目田，就要开采一个政府，在这个政府的统率下，一个公民无须懦弱另一个公民。”

那么，什么样的政府结构才能保险东谈主民的目田呢？孟德斯鸠淡薄了他最为众东谈主所熟知的“三权分立”表面，这是对洛克均权想想的发展。他认为，国度的立法权、行政权和法则权应该分开，由不同的政府机构掌持。三权彼此均衡，彼此制约，任何一权齐弗成凌驾于其他两权之上。唯独这样，才能保管政事的融合理社会的踏实。

孟德斯鸠的表面对西方政事体制的影响不言而谕，今天世界上的主要民主国度齐是三权分立政体。好意思国事第一个扩充三权分立的当代国度。不错想象，“宪法之父”詹姆斯·麦迪逊在构想好意思国宪法时，满脑子里飞的一定全是“孟德斯鸠”。孟德斯鸠的文章亦然被北好意思政事家们援用得最多的笔墨。但是，孟德斯鸠的“三权分立”是在征询古希腊、古罗马的申饬中得出的论断，适用于“城邦共和国”，也即是“小国寡民”。它在一个疆土开畅的大国能否适用，好意思国“国父”们心里根蒂儿没数。尽管如斯，这帮天不怕地不怕的外侨的后代，如故硬着头皮把貌似有理的三权分立搬上政事舞台，这玩意儿到底管用无论用，就乐天任命了。没意象，这个“四字咒语”不但极靠谱，而况法力庄重，整得好意思国政事超踏实，一部宪法二百多年不变，羡煞旁东谈主。好意思国东谈主在给“孟老爷子”烧高香的同期，也对自家“国父”的“胆大如斗”佩服得五体投地。

与孟德斯鸠同期代的另一个法国东谈主，即是被誉为“想想之王”“欧洲的良心”的伏尔泰。东谈主们说，18世纪是伏尔泰的世纪，他的光辉有如日月。伏尔泰不仅是形而上学家，如故才华横溢的体裁家、诗东谈主、戏剧家、历史学家，上至国王、下至匹夫齐是他的粉丝。伏尔泰在科学上的造诣也很深，杰出可爱研读科学家们的文章，对牛顿情有独钟。他一世连书带小册子共出了两千多本，写过两万多封信，恨不得连说梦话齐在作诗。大约地球东谈主齐知谈他的那句名言：“我不原意你说的话，但我誓死捍卫你话语的职权。”其实，这话不是伏尔泰说的，却准确地抒发了他的想想，是以东谈主们也就乐意借伏尔泰之口把它传扬寰宇。

伏尔泰领先膺惩的是天主教导。他说：“天主教是世界上最曲折、最好笑、最血腥的宗教。”像其他发蒙想想家一样，他是个“天然神论者”，认为天主在创造了世界之后便不再作为，而是由“天然”主导东谈主们的生活。他说，信仰不是基于教义，而是基于推理。他提倡的“宗教目田”远远向上了以往统共的想想家。已往的“目田”只是基督教的不同学派之间的彼此优容，对非基督徒并不包容。伏尔泰却观念对统共宗教的优容，这在好多东谈主看来是不可想议的。天然伏尔泰大骂天主教导，但他却莫得训斥天主自身。相背，他认为天主不但有存在的根由，而况有存在的必要。他的名言是：“如若莫得天主，那就有必要创造一个天主。”他认为宗教是东谈主类社会生活不可短缺的一部分。

伏尔泰的文章处处能干着理性和东谈主性的光泽。他说，东谈主东谈主生而目田对等，天主赋予他们追求糊口、追求幸福的职权。他声称“法律眼前东谈主东谈主对等”，坚决反对跟班制。伏尔泰还对欧洲之外的社会形态推崇出浓厚的酷爱和不同寻常的优容。他屡次提到中国和日本这两个不信天主的往常国度。他说，一个往常的中国照样不错荣华满盈，东谈主们有什么根由信赖唯独依靠天主才能取得幸福呢？

伏尔泰是发蒙领悟的魁首，法兰西的“国宝”。他生前备受追捧，身后享尽哀荣。1791年，当他的遗骸被送进“先贤祠”时，一百多万东谈主见证了这个光荣的时刻。而另一位少许也不比伏尔泰失容，又与他同庚死亡的伟东谈主，似乎就不那么运气了。这位让东谈主又爱又恨的想想家即是卢梭。

卢梭莫得孟德斯鸠那样权臣的身世，也不像伏尔泰那样傍边逢源。他出身窒碍，历尽祸殃。但他的才华却像白皙的金子一样，即使在最昏昧的夜色里，也能发出注视的光泽。他在形而上学、政事学、西宾学、体裁上确切立简直向上了同期代统共的东谈主，他如故个天才音乐家，谱写过两部歌剧。

也许与他的出身和经验酌量，卢梭是“发蒙期间”最激进的想想家，他对旧轨制的抨击是最犀利的。在他的名著《社会左券论》和《论东谈主类不对等的发源》里，卢梭把“社会左券”和“授权”表面陈说得大书特书。他说，政府的出现是统率者与被统率者之间强项“社会左券”的恶果，东谈主们欢娱摈弃某些个东谈主目田而继承统率的独一原因，即是使我方的职权、快乐和财产得到保护。政府不应该只保护少数东谈主的利益，而应该着眼于每个东谈主的职权、目田和对等。当政府弗成作念到这少许时，它就摆布了社会左券，也就失去了存在的正当性。

当同期代的大师们还在酣醉“帝王立宪”时，卢梭依然在追求一种东谈主民信得过派家作念主的政体；当“东谈主民”在别的想想家心中只包括充满理性的“精英”时，卢梭却让社会最底层的“大众”也走进“东谈主民”的行列。他淡薄“主权在民”（或称“东谈主民主权”）学说，第一次向众东谈主声称，一切权力属于东谈主民。翻新，不仅合理，而况正当。

卢梭热烈地追求目田和对等。他说：“东谈主生而目田，却无往不在桎梏之中。”卢梭也杰出强调法治，认为法律是大众意志的推崇，盲从法律的步履即是目田的步履。

与其他发蒙想想家不一样的是，卢梭在追求“理性”的同期，也尽情地颂扬“理性”的魔力。他的《理性期间》和《忏悔录》，把一个伶仃、敏锐、灾难的灵魂忠实地展当今东谈主们眼前，那细巧、激扬的情怀成为“理性”至上的发蒙期间中最优好意思的不和谐音。

卢梭的强烈言论为他带来无数的灾难和责难，贵族、教导、精英们骂他是“疯子”“野东谈主”，而最有杀伤力的膺惩来自与他同样伟大的伏尔泰。卢梭对基层东谈主民确切定使伏尔泰认为很不适意。他认为，那些莫得常识、窒碍理性的“大众”很容易走向极点，对目田的过分追求反而会产生独裁。不幸的是，伏尔泰的牵挂形成了践诺。在法国革掷中，卢梭的想想简直被看成“圣经”，雅各宾派魁首罗伯斯庇尔即是卢梭的狂热信徒。跟着翻新关怀慢慢失控，翻新魁首形成嗜血魔头。“民主”不再是职权的保险，而成了专制的温床。当“目田”暗渡陈仓地挥舞着屠刀时，东谈主们才发现，正本，“翻新”还有一个名字叫“恐怖”。

当尘埃落定，东谈主们在历史的灾难中运转反想，他们越来越明晰地看到，是“翻新”污蔑了卢梭，而不是卢梭误导了“翻新”，他依然是那位撤销我方照亮世界的袼褙。尽管他得到的吵嘴和赞扬一样多，在他死亡16年后的1794年，他的遗骨如故像伏尔泰的一样被迎进“先贤祠”，巴黎以同样的关怀拥抱了他的英灵。艺术家遐想的卢梭棺木里伸出一只举着火炬的手，他就算在长逝时也没健忘照亮众东谈主前行的路。

发蒙领悟的其他大师，还有法国“百科全书派”的狄德罗、德国的康德、苏格兰的休谟等。他们对神学、形而上学、伦理学、科学的孝顺启迪了整个期间，使东谈主类从此告别愚昧，走进理性王国。在北好意思，发蒙领悟有它我方的名字，这个名字是“本杰明·富兰克林”。

富兰克林是北好意思与欧洲之间的纽带，他长久旅居欧洲，与伏尔泰成为密友。就在伏尔泰死亡前一个月，平时依然很少出门的他还有意陪富兰克林参加形而上学俱乐部的举止，他的匡助使富兰克林在巴黎胶漆相投。想想极为活跃的富兰克林以最快的速率捕捉着欧洲最前沿的表面，连绵络续地把发蒙想想的火花传播到北好意思。他诓骗我方创建的印刷与出书系统，把隶属国东谈主带进了发蒙期间。

除了先容欧洲的想想，富兰克林我方亦然北好意思发蒙领悟的主将。他对北好意思社会最大的孝顺来自他对“良习”的追求。出身于虔敬的清教徒家庭的富兰克林，在十几岁的时辰就背离了清教正宗，告示我方是“天然神论者”。但是，他天然反对刻板的宗教礼节，却战胜天主的泰斗，积极投身到清教徒提倡的行状中，其中包括对等、西宾、创业、省俭、忠实、节制、慈善、社区劳动。富兰克林对“良习”的理性想考和关怀赞好意思，到手地为好意思利坚民族打上长久的谈德烙迹。即使在人欲横流的跋扈年代，好意思国东谈主也从未丧失过谈德底线。好多历史学家认为，恰是富兰克林提倡的“清教观念”良习，培植了让“老本观念精神”欣喜成长的肥沃泥土。目田的想想和保守的谈德相偎相依，谱写了好意思国社会的主旋律。

跟好多其他北好意思东谈主一样，富兰克林还有个智力，即是把欧洲的“贵族”想想难民化，原因很粗造，新大陆莫得贵族。天然发蒙领悟饱读励“东谈主东谈主对等”，但欧洲发蒙想想家们所遐想的详细的“共和”体制如故以欧洲现存的等第轨制为基础，国王、贵族、难民认贼为子，只不外寻求一种力量的均衡良友。但是，富兰克林说，东谈主的价值取决于他的德行，而不是他的等第。在欧洲，“对等”是“王谢堂前燕”；在北好意思，它跟着富兰克林的笔，飞进了“寻常匹夫家”。

作为北好意思想想和常识界魁首的富兰克林，凭借他的广泛影响力，让好意思利坚民族变得锻练和默默，也通常了一无数“精英”探索新大陆的将来。就像“国父”约翰·亚当斯所说，“翻新”早在干戈爆发之前就运转了，“它就在东谈主们的想想和心灵中”。

发蒙领悟让目田、对等、法治的不雅念深远东谈主心，东谈主们运转重新疑望自我，相识世界。好意思国翻新和法国翻新齐是发蒙领悟的平直恶果。如若莫得发蒙想想的请示，独处干戈只不外是一场民族解放领悟，跟“翻新”沾不上边儿；干戈的恶果也毫不会是“好意思国”，而只是另一个拉好意思。历史的长河中，“干戈”擢发可数，“翻新”却稀稀拉拉，因为并不是每一场干戈齐有灵魂。

1730——1740年，在北好意思的13个隶属国，与发蒙领悟交相照映的，是“大醒觉领悟”。这是一次基督教回复领悟，叫醒了隶属国东谈主对宗教的极大关怀，他们与天主的关连从来莫得这样亲密过。此次横扫北好意思的“大醒觉领悟”是从布道士乔纳森·爱德华兹在新英格兰的布谈会运转的。

爱德华兹看到，传统的牧师在布谈时依模画样，死气千里千里，人人听得齐快睡着了，根本谈不上心灵的探究。去教导成了一种毫无乐趣的职守，即使去了，也体会不到圣灵的感动。宗教形成说教，天主变得生疏。爱德华兹认为有一种苍劲的力量驱使着他，让他把基督教信仰再次形成东谈主们不朽的追求。

从1727年起，爱德华兹运转在马萨诸塞的北安普敦布谈。他完全摈弃了其他牧师刻板的模式，用难懂的常识和天确凿语言，满怀心计地讲述着圣父、圣子、圣灵的神妙救赎和奇异恩典。东谈主们被他的话深深地感动和颤动，从四面八方赶来听爱德华兹布谈。爱德华兹最着名的布谈词是“大怒的天主手中的罪东谈主”。他在宣讲时口吻逍遥，但听众却响应强烈，有的因恐惧而发抖，有的因蛮横而潸然泪下，他们看到了天主的统统泰斗，表示地感受到对圣灵的渴慕。

爱德华兹的布谈词和演讲作风很快就风靡北好意思，好多其他牧师也运转放弃传统的说教，用理性与情怀去叫醒千里睡的灵魂。爱德华兹的影响以致传到英国，引起了英国东谈主的共识。一个年青的英国布道士，名叫乔治·怀特菲尔德，在英国也掀翻余烬复燃的“传福音”领悟。他说，“整个世界齐是我的教区”。1738年，24岁的怀特菲尔德来到北好意思，运转在13个隶属国布道，他传播的“福音”把“大醒觉领悟”推向激越。

怀特菲尔德在布道时特殊有心计，声息洪亮，语言极富感染力，听者无不动容。他所到之处，东谈主们趋之若鹜，如饥似渴地凝听他的素养。怀特菲尔德讲的内容与爱德华兹不太一样。爱德华兹强调东谈主的原罪以成立天主的威严，怀特菲尔德则宣扬天主的悯恤，让东谈主感到取得救赎后的无穷喜乐。他们齐饱读励东谈主们依靠自身的灵性去感受天主，而无须通过官方的教导。东谈主和天主的距离一下子拉近了，连莫得社会地位的女东谈主、黑奴、印第安东谈主也感到了爱的尊荣。

“大醒觉领悟”还有一个推波助澜者，即是那位无风三尺浪的本杰明·富兰克林。怀特菲尔德的统共文章齐由富兰克林的公司印刷出书，他认为怀特菲尔德传的“福音”体现了对等、民主和宗教目田的不雅念。有富兰克林招是搬非，人人想不“醒觉”齐难。在“大醒觉领悟”中，大宗基督教新学派、新教堂幽谷而起，无数东谈主受洗成为基督徒，杰出是好多黑东谈主和印第安东谈主，也继承了基督教，还建了我方的教堂，给他们苦难的生活带来一线盼望。

看上去，“大醒觉领悟”似乎是对发蒙领悟的反动。发蒙领悟强调“东谈主”，“大醒觉领悟”强调“神”。但内容上两者相反相成，少许也不矛盾。天然大多数发蒙想想家，包括富兰克林在内，齐是“天然神论者”，但他们莫得一个是无神论者。他们反对天主教导代表的“神权”，却不反对天主自身，也莫得怀疑天主的泰斗。他们齐认为宗教信仰是东谈主类社会的支撑。当富兰克林请伏尔泰道贺他的孙子时，伏尔泰用英语说：“天主与目田，这是给富兰克林先生的孙子的最佳的道贺。”这可能亦然给统共好意思国东谈主的最佳的道贺。

“大醒觉领悟”对北好意思隶属国的影响少许也不亚于发蒙领悟，它让基督教精神浸透东谈主们的血液，启发了北好意思东谈主对目田和对等的追求，为好意思国翻新作念好了精神准备。18世纪的此次“大醒觉领悟”也被称为“第一次大醒觉领悟”，好意思国于今已有四次“大醒觉领悟”，简直每隔六七十年就有一次，最近的一次是1960——1970年间。每一次“大醒觉”齐让好意思国东谈主对天主的信念愈加坚定，大大加强了好意思国社会的宗教文化，净化了东谈主们的心灵。

经由发蒙领悟和“大醒觉领悟”造就的北好意思东谈主，运转以全新的想维相识世界。天然他们还不完全明晰我方的归宿到底在那边，但明朗的英帝国似乎不再是他们独一的聘用。就在翻新蓄势待发的时辰，大洋此岸飘过来的一阵疾风暴雨坐窝激励了隶属国东谈主内心压抑已久的白浪连天。

是什么让翻新不再远方？隶属国东谈主能得到他们想要的一切吗？请看下一个故事：《抗税风云》。

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